新时代思想政治教育之新特点

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　新时代思想政治教育之新特点

　[摘要]做好新世纪新阶段的思想政治教育工作，就必须从新的实际出发，充分认识到思想政治教育具有鲜明的政治性、意识形态性，具有很强的渗透性，具有显著的民主性和主体性等特点。只有把握思想政治教育的新特点，才能把人教育好，极大地提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。

　 [关键词]思想政治教育意识形态主体性政治性

　为了实现全面建设小康社会的战略目标，必须抓住重要战略机遇期，贯彻 叙 科学发展观，走全面、 届 协调、可持续的发展之 荚 路。在这个过程中，关 片 键是要把人教育好，极 乙 大地提高整个中华民族 姨 的思想道德素质和科学 婆 文化素质。因此，要不 陶 断加强和改进思想政治 耽 教育，充分发挥我们* 钟 重视思想政治教育的优 侩 良传统和政治优势。为 醋 了做好新世纪新阶段的 复 思想政治教育工作，就 禄 必须从新的实际出发， 姚 把握思想政治教育的新 写 特点。

　一、思想政 驯 治教育具有鲜明的政治 硒 性、意识形态性

　 在 旭 阶级社会里，思想政治 建 教育一直都有强烈的阶 砒 级性、*性、政治性和 用 意识形态性。而在当今 称 对外开放日益扩大，

　经 没 济全球化趋势愈益明显 犀 的情况下，有的同志却 铡 有意无意地淡忘了这一 耿 本质特点。有的大学生 愤 在学*政治理论课时， 恭 不懂得“为什么现在还 织 要讲意识形态”。个别 夸 研究生误以为“公民教 渣 育”可以“与一切意识 低 形态脱钩，排除任何人 铁 生理想”。甚至有的理 稀 论工作者也认为，“2 账 1 世纪高校道德教育关 蚁 键在于引导大学生树立 绕 全人类共同文化价值观 已 ”。出现这些认识误区 真 ，究其原因，一是以为 雁 有日益增多的全球性问 拈 题需要关注，要教育大 幕 家具有世界眼光，似乎 胰 思想政治教育就没有阶 刃 级性、意识形态性了； 炽 二是以为对外交往中不 忆 再以意识形态划线，而 窜 是超越意识形态和社会 曰 制度，求同存异，共谋 骨 和平与发展，似乎一切 菱 领域都能超越意识形态 苗 了；三是在西方思潮影 浪 响下，误以为经济全球 歧 化必然导致政治全球化 因 、文化全球化和同质化 贫 ，因此，也跟着宣扬一 炳 些抽象的普遍性的论调 辉 。其实，思想战线包括 瞩 思想理论教育、道德教 宾 育、法制教育等，都属 艺 于意识形态领域。而在 俞 意识形态领域，无产阶 正 级不去占领阵地，资产 敝 阶级必然要去占领；马 垮 克思主义、社会主义思 溉 想的削弱，就意味着资 镇 产阶级思想影响的加强 侍 。在这个问题上是没有 召 中间道路可走、不存在 丑 空白点的。

　 1.提 鲍 倡全球道德并不排斥和 炒 否定道德的阶级性。固 癌 然全球问题日益增多， 些 需要各国加强合作，共 臻 同关注，也应提倡普世 谐 伦理和全球道德，但这 网 并不排斥道德的阶级性 边 一

　面。在阶级社会里， 拖 道德归根到底是从经济 藏 利益、阶级利益引申出 爵 来的；道德和道德教育 异 的阶级性是显而易见的 桐 。道德除具有阶级性外 绚 ，当然也具有全人类性 破 的一面，这主要是千百 柄 年来形成的公共生活准 挚 则、社会公德。恩格斯 癣 早就指出，无产阶级道 凭 德中包含了最多的最长 褪 久的道德的全人类因素 毋 。在阶级社会里，道德 屹 的阶级性是绝对的、起 迈 主导作用的，道德的共 窒 同性(全人类性)是相 潮 对的、受阶级性制约的 饲 。

　 2.对外交往不 智 以意识形态划线并不等 择 于放弃马克思主义的指 哩 导地位。马克思主义认 惟 为，意识形态和社会制 割 度问题是不能靠“输出 荫 ”去解决的。我们应当 赎 尊重各国人民对本国发 彼 展道路的自主选择。但 煽 是，我们在对外交往中 拄 超越意识形态和社会制 匡 度的不同，并不等于、 嘱 也不可能要求我们在思 躁 想文化领域淡化意识形 蔓 态，放弃马克思主义在 疡 意识形态领域里的指导 怎 地位。相反，我们的改 谊 革越是深化、开放越是 掖 扩大，越应加强*的思 圾 想政治教育工作，坚持 震 马克思主义的指导地位 庶 ，坚持社会主义的政治 翼 方向，否则就会迷失方 撂 向，重蹈东剧变的覆辙 用 。

　 3.经济全球化 玩 并不等于可能带来政治 狄 制度趋同化、文化同质 崖 化。当今世界，经济全 者 球化是科学技术和生产 热 发展的客观趋势。总的 狱 来看，它是一种历史进 湍 步的潮流。但是，经济 芍 全球化一直由资本主义 墒 发达国家主导着。他们 抑 企图利

　用这一客观趋势 辱 为建立资本主义一统天 弗 下的世界秩序服务；美 肢 国更是推行“美国中心 绢 主义”，企图利用经济 驮 全球化为建立单极世界 库 、维护“一霸”的霸主 竞 地位服务。因此，西方 愉的一些政治家便大肆炒 殃 作经济全球化、政治全 陈 球化、文化全球化，拼 庸 命推销资本主义的意识 腋 形态和社会制度。托夫 战勒也在他的著作中，鼓 含 吹“全球主义”的意识 甄 形态，提出要引导人们 棚 树立“全球意识”，以 奶 “反对自由放任主义和 琴 马克思主义”。事实上 炭 ，经济全球化不仅不会 颅 消灭世界政治多极化、 虏 文化多样化，而且还会 熏 为世界多极化发展创造 掩 条件；世界的统一性是 周 多样性的统一。在共产 鞭 主义实现之前，“全人 香 类共同文化价值观”论 龄 ，只相当于抽象的普遍 汽 性。而这种抽象的普遍 目 性的价值观，在现实历 彝 史条件下并不存在。不 皮 与特殊性相联系的普遍 臆 性，不仅是不科学的， 萄 违反唯物辩证法的，而 重 且，无形中中了资本主 咽 义意识形态的奸计。西 秧 方鼓吹的“全球意识” 颐 是与反马克思主义紧密 名 相连的，本身就具有很 欢 强的意识形态性。正如 崇 他们的人权观具有明显 尾 的资产阶级意识形态性 啥 、遮蔽性、虚伪性一样 搽 ，都是为资本主义、霸 胎 权主义利益服务的。

　救

　在这样的国内外形势 苛 下，我们的思想政治教 慨 育绝不能忘记自己的政 写 治性、意识形态性。马 姆 克思、恩格斯曾深刻地 亚 揭示了阶级社会中意识 奠 形态的发展规律，明确 许 指出：“统治阶级的思 瘸 想在每一时代都是占统 军 治地位的思想。这就是 烬

　说，一个阶级是社会上 玩 占统治地位的物质力量 余 ，同时也是社会上占统 耙 治地位的精神力量。” 纸 占统治地位的思想不过 滇 是占统治地位，我们指 簿 导思想只能是马克思主 含 义。我们的思想政治教 厅 育是马克思主义的思想 昌 政治教育，其意识形态 抵 性与科学性是高度统一 竹 的，所以，江泽民强调 钢 ：“加强和改进思想政 鸦 治工作，最根本的是坚 日 持和巩固马克思主义在 倚 我国意识形态领域的指 檀 导地位。”我们讲思想 陌 政治教育具有政治性的 碍 特点，这里讲的政治性 驶 当然不是“***** 照 ”鼓吹的那种“阶级斗 义 争”的政治、空头政治 峭 ，而是讲经济建设的政 颇 治、实现现代化这个最 胰 大政治。要从讲政治的 大 高度认识思想政治教育 馋 的重要性，才能使我们 凿 的思想政治教育更好地 鸥 为人民服务、为社会主 阵 义服务，促进社会主义 压 的全面进步和人的全面 曹 发展，当前坚持思想政 盏 治教育的政治性、意识 随 形态性，就是要自觉坚 猜 持以马列主义、毛泽东 许 思想、邓小平理论和“ 拘 三个代表”重要思想为 乙 指导。绝不能淡化意识 媚 形态、淡化政治，放弃 苑 思想阵地。

　二、思想政 交 治教育具有很强的渗透 岔 性

　 不论是实体性的 云 思想政治教育(加上理 沂 论课，过*团组织生活 猴 等)，还是寓他性的思 粤 想政治教育(如寓教于 蒲 学、寓教于乐、寓教于 漳 管理等)，都是一方面 卑 渗透着列宁所说的“经 能 济建设的政治经验”， 韧 归根到底，是要教育人 被 们“懂得

　怎样去建设社 逛 会主义”；另一方面， 铺 又必然要求结合着经济 牡 、业务、管理工作一道 穆 去做思想政治教育工作 网 。在社会主义现代化建 临 设年代，由于经济建设 屠 、社会发展领域的广阔 垂 ，思想政治教育需要推 粟 动各行各业的发展，对 妊 思想政治教育加强渗透 爽 性的要求更高了，除了 廉 实体性思想政治教育要 蛇 紧密结合经济建设的实 有 际才会有实效以外，大 日 量的思想政治教育必须 找 ，也应当渗透到日常的 咳 经济、业务、社会生活 淖 的各项管理工作过程中 幽 去，渗透到专业课教学 梗 、社会实践和国民教育 芥 全过程中去；思想政治 蕊 教育只有结合着经济业 趴 务工作一道做深做细， 白 才能收到“随风潜入夜 蝎 ，润物细无声”的效果 尉 。思想政治教育只有贴 坝 近实际、贴近群众、贴 暖 近生活，才是有效的思 菌 想政治教育，我们要加 箕 强的正是这种有效的思 屿 想政治教育。唯物辩证 沥 法认为，世界万事万物 爷 是相互联系的。社会主 女 义现代化建设事业是一 掌 个有机整体，各行各业 哎 紧密相连，都通过自己 雨 的工作为实现社会主义 搔 现代化作贡献。思想政 铰 治教育也是这个有机整 恿 体的一个组成部分，它 鸳 的职能是通过自己的工 陕 作为各行各业坚持社会 勾 主义方向提供思想保证 锤 ，为各行各业完成建设 膀 任务提供精神动力，它 钢 的工作必然要紧密结合 忘 各行各业的工作、联系 刘 各个领域的实际，渗透 它 到各行各业的业务工作 阳 过程中去，否则，便无 携 法为各行各业提供精神 讥 动力和方向保证。三、 仗 思想政治教育具有显著 反 的民主性和主体性

　棘 社会主义市场经济体制 篇 的建立，政治文化的发 泌 展，科学技术革命的日 伺 新月异，都促使人们民 秃 主意识的增强，主体性 徐 的觉醒。

　 主体性， 愈 是指人在认识和改选客 寇 观世界的对象性活动中 查 所表现出的独立性、自 拿 主性、能动性和创造性 形 。主体性是相对于客体 僳 性而言的。马克思说主 垛 体是人。也就是说只有 休 人才可能有主体性、成 坝 为主体。但并非每一个 味 人在任何时候都是主体 篙 、都有主体性。只有当 妒 他在认识和改造客观世 普 界中，发挥了自主性、 陋 能动性、创造性时，他 栅 才真正成为主体，具有 慎 主体性。思想政治教育 锦 的本质，在一定意义上 诉 说在于“接受”，在于 辱 唤起对象的主体性，在 怔 于促进对象的自我教育 欲 。因此，没有“接受” 兔 和自我教育的思想政治 庐教育，便不是真正的思 掣 想政治教育；因为它既 鞋 不可能成为完整的思想 员 政治教育过程，又不可 痴 能取得实效、达到思想 匀政治教育目的，在新形 赛 势下，民主性、主体性 畜 成为思想政治教育突出 还 的新特点。当然，民主 昭 性是相对于集中性、纪 妨律性而言；主体性是相 戍 对于客体性而言，两者 胀 都是相辅相成、辩证统 决 一的，都不应将其割裂 凄 、绝对化。过去，我们 哗一度只讲集中、统一， 洋 只讲客体性、做“训服 含 工具”，这是片面的， 泼 教训十分深刻。现在， 轰 我们讲民主性、主体性 脊 ，不能又走向另一种片 鬼 面性：片面强调民主， 又 不要纪律和集中，搞极 轻 端民主化；过分张扬主 酞 体性，走向单子式的主 辊 体

　性。要看到，离开客 漾 体性只讲主体性，是虚 隘 假的主体性；而离开主 疾 体间的互动，离开群体 免 ，孤立强调个人主体性 碾 ，则是单子式的主体性 儒 。这就必然走向非理性 牛 ，走向主体性的异化。

　促 可见，会当主体的人， 沏 也势必会当客体；当不 念 好客体的人，也不会当 伦 好主体。个体主体性的 吁 发展是有限度的，而不 恩 能是无限度的。不论在 番 市场中，还是在网络里 酪 ，也不论在思想政治教 档 育活动中，还是在集体 饲 生活里，极端民主、单 靴 子式的主体性、个体主 锗 体性的过分张扬，只会 觉 走向事物的反面。然而 雁 ，现代思想政治教育， 淤 面对的是民主意识增强 拾 、主体性空前觉醒的对 魄 象，必然要求思想政治 牟 教育坚持以人为本，弘 稿 扬民主性、主体性；不 翁 认识民主性特点，不建 辙 构主体性思想政治教育 嘲 模式，便难以适应形势 澜 发展的要求。坚持民主 栈 性、主体性特点，也是 动 坚持以人为本、树立全 黑 面协调可持续的科学发 唾 展观的要求和体现。

　参 奢 考文献：

　 [1]马 獭 克思和恩格斯.德意志 瞻 意识形态.《马克思恩 谚 格斯选集》第 1 卷.人 屿 民出版社，1995. 煎

　[2]江泽民.思 缘 想政治工作面临的新形 添 势新情况.十五大以来 矣 重要文献选编(中). 溜 人民出版社，XX.

　薪

　[3]郑永廷.社会 嚎 主义意识形态发展研究 祁 .人民出版社，XX. 宠

　[4]郭湛.主体 瑞 性哲学——人的存在及 疼 其意义.云南人民出版 劲 社，XX.

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