意识形态问题举例4篇

意识形态问题举例4篇意识形态问题举例　　给人形成了一种积极向上的乐观喜庆的价值观广告以其优美的画面充满创意的意境引起人民的注意广告对消费者的主要影响是向消费者提供商品信息帮下面是小编为大家整理的意识形态问题举例4篇,供大家参考。

篇一：意识形态问题举例

　　给人形成了一种积极向上的乐观喜庆的价值观广告以其优美的画面充满创意的意境引起人民的注意广告对消费者的主要影响是向消费者提供商品信息帮助选择消费和刺激引导消费影响消费观念的变化

　　举例谈谈广告对人们意识形态和消费观念的影响？举例谈谈广告对人们意识形态和消费观念的影响？

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　　毋庸置疑，在广告泛滥的今天，广告对人们的意识形态和消费观念的影响是巨大的。实际上人们的意识形态既包括价值观也包括人们得到消费观。说到影响人们的价值观，其实很好理解。在广告的传播活动中，几乎每一个广告在传播它的信息的同时都伴随着一定的价值观念、生活理念等文化内涵。但人们接受广告的同时也接受这广告所传达和提倡的观念和理念。久而久之，人们就会形成一定的价值观念。

　　旺旺集团的广告可以说层出不穷，种类繁多。但我们可以看到只要是旺旺的广告，它的主题一直都是喜庆的、欢乐的、好运的。营造的是一种积极向上，欢乐愉快氛围。“人旺,财旺,身体旺,今年我要旺”“人旺,财旺,运道旺你旺我旺大家旺”传递的是给人们带来一年的好运的喜庆理念。为此，他迎合了中国人过年过节时追求喜庆，希望来年运道好的心理。同时又因为这个广告的进一步渲染和影响，旺旺礼品几乎是中国人民的过年必备品了。给人形成了一种积极向上的乐观喜庆的价值观

　　广告以其优美的画面、充满创意的意境引起人民的注意，广告对消费者的主要影响是向消费者提供商品信息，帮助选择消费和刺激引导消费，影响消费观念的变化。广告能刺激消费欲望。广告通过持续的诉求诱发消费者的购买欲望，受众的许多消费行为正是在广告的诱导、示范作用而形成的。

　　以王老吉凉茶为例：以前在人民的概念里都是将凉茶作为一种药。没事谁也不会喝凉茶。但就在王老吉在进行大规模的广告宣传之后，促使消费者改变了这一观念，使其成为日常饮品。于是，王老吉的销量大增，凉茶成了我们日常的饮料。

　　此外，广告还能催生消费观念。广告的长期刺激一引起消费者的价值观念和心态失衡，最终催生出新的消费观念。一方面，消费者逐渐改变传统的节俭型消费观念，强调对物的欲望。另一方面，形成了注重商品符号价值的消费观念，摒弃物的使用价值，而只把物作为突出自己的标志。广告还能引导消费方式。最后，尽管人们一再强调广告不能单独制造消费主义及其文化，但是作为消费主义及其文化综合体组成部分的广告和营销一再被指控，却不能不引起人们的深思。事实上，这也是不能回避的问题。因为无论是消费主义及其文化初见端倪之际，还是当今消费主义及其文化成为全球流行的、被视为有价值的文化得到许多人的赞同，这些都与广告传播分不开。

　　比如，在一则广告中并置两种形象，一瓶法国夏奈尔5号香水和一幅法国著名女影星凯瑟琳·德纳芙的肖像。德纳芙是高贵、优雅的象征，并置的结果给消费者强烈的暗示：拥有夏奈尔5号就拥有了高贵和优雅。广告的这种链接极其简单，但却完成了一个超越，即商品的象征意义和符号价值超越了物质本身，消费与人的真实需求似乎没有什么直接关系了。商品的符号性质以及所引申的身份地位等象征成为一种巨大的“指能”后，商品的实在性意义趋于消逝。这正是消费文化所期待的。

　　广告对社会规范意识有很大影响，好的广告不仅能引起消费者的注意，还能带来良好的社会效果。如电视广告中常常出现这样的镜头：儿女孝顺父母等。通过对广告模特的模仿，人们从社会中学*和获得了为社会所认可的行为规范。广告是大众媒介的驾驭者、使用者应清醒地认识到媒介的文化传承和传播功能，肩负起教育的责任。广告电视传播的思想文化导向的正效性，应是让受众接受商品信息、消费指南的同时，“求知、益智、励志、染情、赏心悦目”开阔胸襟，提高道德情操，提高文化品位。

　　

　　

篇二：意识形态问题举例

　　警惕书稿中的政治和意识形态问题

　　《图书质量管理规定》第四条规定：符合《出版管理条例》第二十五、二十六条规定的图书，其内容质量属合格。不符合《出版管理条例》第二十五、二十六条规定的图书，其内容质量属不合格。由此可见，编辑要关注书稿中含有国家、意识形态、民族宗教以及随便对企业曝光等政治性问题。政治问题是红线，是责任编辑在实际工作中要高度警惕的。

　　作者有写作的自由，但是编辑承担着政治责任，编辑的政治责任就是不让政治上有问题的书流入市场，在实际工作中，编辑必须重视政治问题，如果不仔细、不谨慎处理，就会酿成大问题。

　　1.关于港澳台的提法

　　在实际工作工作过程中，责任编辑都知道港澳台地区不能同其他国家并列提出，但是，书稿中往往存在一些隐蔽性的港澳台的提法，却容易被编辑忽略。

　　[例1]亚洲的某些国家，如日本、泰国、印度尼西亚、伊朗和土耳其、中国的澳门地区等都属于大陆法系。

　　[剖析]这句话看似在澳门前面加了中国，但是前半句“亚洲的某些国家”，仍然存在错误的界定，将澳门纳入了“国家”的范畴，这是错误的。

　　[解决方案]亚洲的某些国家和地区，如日本、泰国、印度尼西亚、伊朗和土耳其、中国澳门地区等都属于大陆法系。

　　[剖析]在上面这个表中，即使表头中没有提到国家和地区，表文中香港、台湾也不能和其他国家并列。

　　[解决方案]“香港”改为“中国香港地区”，“台湾”改为“中国台湾地区”，另外，为了表述严谨，建议表头上补充“国家和地区”。

　　[例3]研究发现，国家偏好可以分为四组，每一组对于频率和沟通类型有着相同的偏好，结果如表1所示。

　　[剖析]在这个例子中，编辑注意到了表头和表文中对港澳台地区的处理，却忽略了表题和正文中引出语的相应修改，因此在实际过程中，在处理表格中的相关港澳台的提法时，一定要注意正文、表题、表头、表文四处的对应修改。

　　[解决方案]“研究发现，国家偏好可以分为四组”改为“研究发现，国家或地区偏好可以分为四组”，“国家与项目沟通偏好”改为“国家（或地区）与项目沟通偏好”。

　　2.关于国家和国际组织的提法

　　在笔者实际工作中，一般遇到的国家和国际组织的提法，主要涉及两类问题：一是，有些国家，目前已经有了新的译法，但是在书稿中还是沿用以前的旧译法，这样做容易给读者造成误解；二是，我国在国际事务中扮演着越来越重要的角色，加入了很多国际组织，那么在书稿中涉及这些国际组织时，我们是用“成员国”还是用“成员方”的提法，这是需要编辑在编辑加工时仔细处理的。

　　[例4]这种跨国的中央银行发行共同的货币，执行统一的金融政策。比如，由贝宁、象牙海岸、尼日尔、塞内加尔、多哥和上沃尔特等国组成的西非货币联盟所设立的中非国家银行等。

　　[剖析]在这个例子中，象牙海岸、上沃尔特都是旧称，应该采用最新的国家译法。

　　[解决方案]“象牙海岸”改为“科特迪瓦”，“上沃尔特”改为“布基纳法索”。

　　[例5]

　　[剖析]在这个例子中，需要注意“独联体”不是一个国家，而是一个多边合作组织。独联体，最初是由12个苏联解体后的国家组成的，后来土库曼斯坦、格鲁吉亚、乌克兰退出，现在的成员国包括：亚美尼亚、阿塞拜疆、白俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、摩尔多瓦、俄罗斯、塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦。

　　[解决方案]将表头的“国家”改为“国家和组织”。

　　[例6]国际清算银行成立于1930年，它的主旨是增强国际货币和金融合作，从而促进稳定，同时也扮演着中央银行的角色。董事和国际清算银行成员国中央银行的高级官员之间每两个月举行一次会议，探讨货币和金融问题，这有助于这一目标的实现。

　　[剖析]在遇到国际组织时，编辑需要注意的是，国际组织的成员中是否包括中国的香港、澳门和台湾地区，另外，国际组织的成员也在不断地增加或更新中，遇到国际组织，就需要勤核实。在这个例子中，编辑如果了解，在1996年9月9日，国际清算银行通过一项协议，其中接纳中国、巴西、印度、韩国、墨西哥、俄罗斯、沙特阿拉伯、新加坡的中央银行以及中国香港地区货币当局为该行的新成员。香港回归后，其在国际清算银行的地位保持不变，继续享有独立的股权与投票权，就不会出现上面的错误了。

　　[解决方案]“董事和国际清算银行成员国中央银行的高级官员”改为“董事和国际清算银行成员中央银行或货币当局的高级官员”。类似地，当出现“成员国”时需要改为“成员方”的国际组织还有国际货币基金组织（IMF）、国际贸易组织（WTO）、国际卫生组织（WHO）等。

　　3.关于意识形态问题的处理

　　在实际工作中，笔者发现有个别作者，不了解国家对出版物内容质量的要求，写作随意，目的只是为了吸引读者眼球，这样做很容易造成书稿中存在意识形态问题，因此编辑在工作中，需要认真学**的方针、政策，坚决不能让存在意识形态问题的书稿流入读者手中。

　　[例7]市场经济与计划经济的最大区别在于用什么办法实现资源集中。用革命的方式、剥夺的方式就是计划经济。计划经济的特征是：官本位、官大于民、官管民、企业求政府、企业和个人受约束、全面审批制、政府分配资源、政府是裁判。

　　[剖析]在这个例子中，作者给出的计划经济的定义是不科学的、错误的，此外，作者所撰写的计划经济的特征，并不是计划经济的特征，里面涉及强烈的个人主观意识，这种情况不符合学术上计划经济的定义和特征表述，是需要修正的。

　　[解决方案]建议改为：删除“用革命的方式、剥夺的方式就是计划经济。计划经济的特征是：官本位、官大于民、官管民、企业求政府、企业和个人受约束、全面审批制、政府分配资源、政府是裁判”，并给出学术上科学的计划经济的定义和特征。

　　[例8]在2008年的金融危机下，企业和个人等都以現金为王，特别是以江浙一带经济发达地区，其民企较多，加之出口行业受到很大影响，其资金链更加紧张，迫使一些中小企业借高利贷，高利贷现象遍地开花，甚至“全民放贷”，同时不排除部分民间融资借助银行融资进行套利，加大了金融伦理的风险性。巨额的利息使企业难以接受，以至于后来出现的“路跑跑”等恶性事件，大家不约而同地采取这种极其恶劣的途径逃避还款，使我国原本艰难运行的民间融资更加千疮百孔，很多融资主体成为此次金融危机下延续的民间融资的牺牲品。

　　

篇三：意识形态问题举例

　　文学的一般意识形态性质文学是一种意识形态这主要是就文学区别于经济基础和政治，法制制度来说的，同时，从另一方面讲，也是就文学与其他意识形态共同具有的普遍性质来说的，那么，什么是意识形态呢？意识形态是与经济基础相对的一种上层建筑形式，指上层建筑内部区别于政治，法律制度的话语活动，如哲学，伦理学，宗教，文学及其他艺术等。由于意识形态一词总是涉及人们所说，所写，所信仰的东西，因而与人们所处于其中的种种社会关系形成了复杂的了解。论析文学的意识形态性质，必须从○1文学与话语○2文学与社会○3文学与反映这三方面进行分析。1、文学与话语在讲这一标题之前，有必要把话语、语言、言语、文本辨析一下。语言：是指存在于人们头脑中的相应的语音、词汇系统和语法体系，它是言语活动的社会性部分。它超越和支配着言语，而又在言语中获得自己的具体存在。言语：是指在具体日常情境中进行的个体语言活动。语言和言语虽然相互依存，但决不能混为一谈，这种关系，就像象棋游戏中的那一套下棋规则同一盘盘具体棋局的关系一样。每一盘棋局必须遵守规则；规则超越棋局却又只能在每盘棋局中获得自己的具体形式。话语：是指与社会权力关系相互缠绕的具体言语方式，是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体行动为或活动，人与受话人之间在特定的语境中通过本文而展开的沟通活动。这个概念里面有五个关键词要注意A、说话人（叙述者或抒情者角色，作家）B、受话人（接受者，读者）C、本文（text文本）是供阅读以便达到沟通的特定语言构成物，它是作家创作的产品，其自身具有召唤结构，具有潜在多释的可能性，但其意义和价值并未实现。D、沟通，是说话人与受话之间通过本文阅读而达到的相互了解或融洽状态，这是话语活动的目的。E、语境，就是使用评议的环境，是话说人和受话人的语话行为所发生于其中的特定语言关联域，包括具体语言环境和更广泛而根本的社会生存环境。例如，宋代王安石的名诗《泊船瓜洲》见书，语境：本诗写于整理每一次辞去宰相职务后南归时他看到了实施新法后带来的新气象，表达了要再接再厉，再度回朝执政，继续推行

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　　新法的意志。为什么说话含有意识形态性质？这是一个值得探讨的问题。话语作为一种言说活动，其实并非一个自由开放的空间，在某种程度上说，它是一块禁

　　地，只不过我们在这块禁地里生活久了，没有意识到罢了，这也就是孟子所说的“随心所欲而不逾矩”，其实任何社会对话语的生产和流通都是控制着的，有三种方式：

　　A、排斥，也就是所谓言语和词语的禁止，比如，在古典时代性就是个讳莫如深的话题，再比如，中国封建社会也有许多言语的禁忌和避讳等，（名词不能与皇帝，父亲，长辈相同）

　　B、区分，正确/谬误，真实/虚假，善/恶，美/丑“偷东西”在不同的历史时期，给予不同的价值判断，还如“吃羊”C、制定一系列内在的规则，它们涉及到一系列的分类，组织和流通原则，如注解，我们都知道历史上有许多文本都被后人所注解阐释。（经学）其实在此注解过程就是个添加意识形态的过程，注解就是给予人们一个去说原初文本以外的东西的机会。D、话语的社会征用。如教育体制对话语的传播和限制，就是一种社会对话语的征用，因为它教育人们可以说什么，不可以说什么，实际上把各种话语规则传输给受教育者，这就形成了对话语的社会控制。用社会学的语言来说，就是一种话语的社会体制化。所以说话语不是一般语言学意义上的听、说、读、写活动，而是隐含着深层的意识形态性。2、文学与社会文学的意识形态性也表现在，文学是一种社会性话语活动，怎样来理解这一句话呢？我们不妨从三个方面来分析：①、文学话语的社会性（为什么说文学话语是社会的产物）见课本首先，文学的“唯一源泉，是社会生活”其次，文学的各种要素，无论是语词，格律，节奏，原型，比喻等，还是主体的相应的审美“感觉”都是社会的产物。再次，文学话语的发展与变化最终取决于社会的发展与变化，文学话语的演变本身就是社会的发展与变化的一部分。②、文学是人学社会是由无数个单个的人组成的，文学是研究人的学问，在此有的同学可能会问，人数的根本研究对象是人，此话不假，但文学研究人与其它学科不一样：科学研究，其实是被“肢解”了的人，即人的各别侧面，如物理学研究人的骨骼硬度，

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　　肌肉韧性等；生理学研究人体的组织器官的构成与功能等；心理学则主要研究人类对心理活动的共同因素和一般规律……这些确能加深对自身的了解，然而，即使将它们的相关成果集合起来也不能形成一个完整的人的理念。

　　诚然哲学是研究整体的人，但多是抽象意义上的人，是人的最基本的特性，哲学家家们将“人”定义为“劳动动物”或“理性的动物”“等号的动物”等，竭尽抽象概括之能事。

　　但文学所探索，所描绘的是具体的，有鲜活生命的，完整的人，这个人有思想与情感，有灵魂的冲突和理想追求，是一个有血有肉丰满的人。

　　怎样理解文学是人学呢？第一，人始终居于文学所表现的一切生活现象的中心，文学归根到底还是为了表现人的价值，追寻人生的意蕴。小说中的故事情节也好，抒情文学中的自然景观也好，在文学的世界里并不具有独立的意义，尽管文学世界的构成绝对不能缺少它们。在叙事作品里，故事的叙述和生活矛盾描写都是为了塑造人物形象，展示人的命运，是为了揭示人的思想和感情何以发生，何以冲突的原因。同样，在描绘自然景象的作品里，文学也不以纯粹的自然为对象，其描绘自然景观也是为了表现人的感情，寄托人的思绪，所以王国维说：“一切景语，皆情语也”。从这个角度看，我们不妨把文学视为一个双层结构体感性现象层，它由作品所描绘的形象体系所构成，它可能是一个故事，也可能是诗人笔下的山川景物等，对于文学来说这个现象层面不可缺少，否则无以构成文学世界所必要的具象形态人生意蕴层，显示人的价值和人生意义的层次，一部好的文学作品往往是通过上述两个层次巧妙地结合在一起的，即在艺术地再现感性形态的社会生活的同时又超越了它，把人们带进一个更为深远的，显示人的价值和人生意义的世界。文学是人学的另一个含义是指唯有文学才能以自己特有的方式，对人的性格、命运、思想、感情，乃至潜意识作丰富，复杂，多样的表现，也就是说，“人学”的研究必须靠文学来解决。其实许多文学理论家早已意识到了这一点，文学对人与人生的表现有异于非文学对人和人生经验的理解。清人叶燮就曾说过：“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之；可征之事，人人能述之，又安在诗人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事

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　　无不灿然于前者也。”艾略特也认为，诗能够传达一种特殊的人生经验，从而使读者获得唯有文学才能给予的人生感受。他说：“诗总能传达某种新的经验或某种对熟识事物的新颖的理解，或者表达某种我们经历过但无法言传的东西。它们可以开拓我们的意识面，改善我们的感受性”。

　　因为人的心理活动是内在的，流动变化的，非逻辑的，依赖于知性的科学工整理和逻辑的，抽象的哲学无法把握，只能依赖于感性的文学去把握，诚然文学在把握人的内心活动揭示人生意蕴时也有局限性（不展开以后讲），但它可能让人们领悟到不同于知性抽象所把握的另一种人生意蕴，一种只存在于平凡具体的现实生活中的人生意蕴。

　　③、文学的阶级性文学话语的社会性还表现在，它或陷或显地代表着超个人的阶层、阶级、民族或人民的利益，也就是说文学有阶级性。为什么呢？一方面是由于客观的社会生活确实存在着阶级的差异或对应，比如说中国现代文学的第二个十年（1927—1937）是阶级分化和对立异常激烈的时期，所以这一时期的文学多反映阶级斗争，如这一期有矛盾的《子夜》、《林家铺子》、《春蚕》，有鲁迅的杂文，有曹禺的《雷雨》等。作家或读者都属于一定的阶级和时代，因而他所创造或领导的话语结构必然会带有他所属的社会集体的意识形态结构的特点，也就是说他不可避免地要站在某一社会群体的立场上说话。例如：同是描写北宋末年梁山伯的农民起义，施耐庵就站在社会下层人民的立场上，突出“宫逼民反”的主题，歌颂起义英雄仗义疏财，扶弱抗奸，而俞万春的《荡寇志》就站台在上层统治者的立场上，污蔑这场起义是不忠不义的盗寇行为。以上是从整理的角度看，如果从读者的角度看也一样。如同一部《红楼梦》，溪笔谈没的人就看出不同的立意，才子看见了缠绵，道学家看见淫，毛泽东看出了“革命”。（也就是我们所说看到了封建大家庭不能可避免的衰败命运）“经学家看《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”但是有一点需要强调，不能凭作家的阶级出生简单或直接地决定其文学话语的阶级归属，说通俗点，也就是说并不是什么样的阶级作家就写什么样阶级的文章，而仅是说他的话语活动总是或多或少，或明或暗地显现出在背后居于支配地位的特定阶级（也许是与其出身的阶级不同的另一阶级）的利益，以及阶级利益之间的冲突。例如，巴尔扎克是贵族阶级，他写《人间喜剧》时，却对共和*英雄大唱赞歌，站在新

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　　兴的资产阶级立场上，而对自己的阶级（贵州阶级）的没落寄予深切同情和惋惜。所以恩格斯在《致玛·哈克奈斯》中这样说“巴尔扎克不得不违反自己的阶级同情和政治偏见；他看到了他心爱的贵族们灭之的必然性从而把他们描写成不配有更好命运的人；他在当时唯一能找到未来的真正的人的地方看到了这样的人”

　　还有杜甫，有时站在社会下层，同情民众的生活疾苦，有时又致力于获得社会上层的青睐，为统治者歌功颂德。封建文人都如此，“穷则独善其身，达则兼济天下”

　　阶级性在文学中的表现是十分复杂的，一般说来，叙事文学，戏剧作品多描写政治、经济文化生活，多描写人们的社会关系，这类作品的阶级性就十分明显，比如像《儒林外史》、《红楼梦》《人间喜剧》、《汤姆叔叔的小屋》。而描写人伦之常的作品，如孟郊的《游子吟》，描写山水风物的作品，如王维的《鹿柴》则可能不存在明确的阶级性。

　　同时应当注意到，同一本文，当处于不同的语境中，共阶级性可能会有着不同的面貌，如《诗经》中的《关惟》，爱情诗→后妃之德的颂诩（《毛诗序》）后妃，指周文王妃太姒“言后妃性行和谐，贞专化下，寤寤求贤，供奉职事，是后妃之德也。”

　　3、文学与反映以上我们通过对文学与话语，文学与社会的关系分析，提示了文学作为意识形态的特点，即文学是一种社会性话语活动，应当说，这还只是从现象上说明文学的意识形态，还没有阐明这种现象所包含的实质，也就是还没有阐明原因，为什么说文学是一种意识形态，一种社会性话语活动？我们认为，归根到底，还是由于文学是一种反映，在这里，“反映”有两种特性：一是受动性，文学反映的受动性，是指文学依赖或受制于现实社会的根本性质。也就是说，有什么样的社会生活，就可能有什么样的文学。举例说，如果没有“五四”时期传统价值休系崩溃和“五四”新文化运动，就很难有鲁迅的《呐喊》与《徬徨》。如果没有十年**，中国当代文坛就不可能出现“伤痕文学”和“反思文学”。社会生活中有阶级斗争，它就必然被反映在文学里，“打工”音乐中有打工系列歌曲，“网络文学”等等。社会生活中远处不存在意识形态，无处不存在权力，那么文学文本里当然也就到处弥漫着意识形态。反映的另一种特性现实过程中所具有的积极的选择或改造性质。《西游记》里面的神魔世界是现实中所没有的，是整理在现实生活的基础上所魔幻的。当然，作家在对现实社会生活进行选择改造时，不能凭着一种先见或观念，而必须自己去切身体验社会生活。鲁迅非常重视这一点，他写的阿Q坐牢时，曾经想喝醉酒到马路上打警察，让自己也去坐牢，体验一下阿Q坐牢的情感，这样写阿Q坐牢的心境才会真实。1932，地下*曾要求鲁

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　　迅写一部关于经军题材的小说，他未动笔，原因是多方面的，一方面是生活素材不足，另一方面也是因为他没有这方面的生活体验，还有福楼拜写《包法利夫人》时，口含砒霜。

　　文学创作中之所以会出现雷同的“撞车”现象，根本的原因并不是由于题材的相似，而是由于作家面对着相似的生活，没有自己的感受和体验，没有自己的发现与理解，他找不到不相似的“自我”。所以说文学创作的成功与否并不取决于生活材料，更重要的还是主体必须要有自己对生活对象的独特感受，独特理解和独特的表达方式。当然，作家在对生活对象的独特感受过程中，会融入自己的思想感情，在对生活对象的独特理解过程，会选用自己的人生经验，也就是说，作家在选择或改造现实社会生活过程中也会渗入意识形态。

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篇四：意识形态问题举例

　　马克思先指出历史是各个世代的依次交替各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底历史也就越是成为世界历史

　　•《德意志意识形态》，写于一八四五年至一八四六年间，是马克思、恩格斯合著的第二部著作。

　　这部著作第一次系统全面地论述了唯物主义历史观的基本原理。通过写作这本书马克思同青年黑格尔派彻底决裂，并借以清算自己过去的哲学信仰，以严整的形式正面阐明自己的新世界观的理论基础。因此本书在马克思主义哲学形成过程中具有特殊地位。本书第一卷第一章的第二部分，马克思上来就指出意识造就生活的观点是错误的，而“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放”。紧接着他开始就费尔巴哈的观点提出批判——费尔巴哈通过人的直观的感觉来理解感性世界，这种视角无法看到外部世界与历史、社会发展、人类活动之间的联系。因此他提出应“按照事物的真实面目及其产生情况来理解事物”。人类的生产、劳动等感性活动才是感性世界存在、发展的基础和依托。费尔巴哈把人当作“感性对象”看待，是一个单独的、除了概念化的私人感情、与其他没有联系的个体。他忽视了人的感性活动对外部世界的作用。而事实上，人存在于这个感性世界，是人的感性活动构成了这一感性世界。当我们提到个人时，这个概念应该包括了他的活动以及现有的和通过活动创作出的物质生活条件。社会物质生活是人的思维、精神要求、兴趣爱好与主观情绪变化和发展的决定性原因。也就是说，当费尔巴哈用唯物的视角直观自然世界时，他忽略了历史对感性世界的推动发展的作用；同时他又用了唯心主义的观点思考历史。因此，对于费尔巴哈的思考而言，历史与唯物主义是完全脱节的两回事。接下来马克思论述了人类活动与创造生命、社会发展间的关系。物质资料的生产方式决定历史的每一阶段发展和特殊的性质。首先人类活动的第一步是为了生存下去而生产必需的生活资料；然后在这个过程中，人的需要进一步扩张从而继续更多的生产。这些是人通过劳动生产自己的生命，而同时他们也通过生育生产他人的生命。马克思指出这种社会关系意即共同活动的形式本身就是生产力，所以再次响应上文对费尔巴哈的批判，人类的历史与社会工业和交换的历史是必然联系而不是割离的。人们之间由物质需要和生产方式决定的联系不断变化更新，就表现为“历史”。人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础，它决定了整个社会的基本结构和基本矛盾的形成。只有以这样一种物质关系、经济关系作为整个历史的基础，作为一种历史观，才能再现社会有机体的普遍本质，才能揭示出生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动，才能把握人类社会发展的客观规律。然后，马克思把人的“意识”提上了议程。“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，

　　它就仍然是这种产物。”由于意识到生活在社会中，出于提高生产效率的需要而自然形成了社会分工。生产力、社会状况和意识会出现矛盾（马克思举例了当时的德国）。这正式由于分工引起的矛盾，包括劳动及其产品的不平等分配产生了所有制。因为分工引出了个人利益与共同利益间的矛盾，马克思指出共同利益之所以用国家的名义出现是因为它根本上其实是有了分工的个人之间相互依存的关系。个人追求的是只属于自己、与他人不同、与共同利益不符的利益。也因此一个阶级若想取得统治，首先必须夺取政权以便把自己本阶级的利益作为普遍利益。同时，只要分工不是自愿的而是通过社会关系形成的，个人利益与共同利益间就有矛盾，人的活动就是一种压迫自我的异己力量，这种力量固定了社会活动。（这也是历史发展的主要动力之一。）要消灭这种异化，就必须使同资产阶级对立的无产阶级成为人类组成的大多数。这是以生产力高度发展为基础的，其次，为了不使社会发展倒退到极端贫困、人们的普遍联系淡泊的情况，生产力的普遍发展也是必须的。一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素。随着私有制的消灭，随着对生产实行共产主义的调节以及这种调节所带来的人们对于自己产品的异己关系的消灭，供求关系的威力也将消失，人们将使交换、生产及他们发生相互关系的方式重新受自己的支配。由此马克思提出了市民社会是“过去一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的交往形式”。此时，他总结到以上的部分是考察人类活动中人改造自然的部分。接下来他将讨论人改造人的部分即国家的起源和国家同市民社会的关系。马克思先指出历史是各个世代的依次交替,各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。随着个人活动扩大为世界历史性的活动，异己力量、归根到底表现为世界市场的力量的支配成为必然。但同时另一种情况也是历史的经验事实，即私有制被共产主义革命所推翻，那么这种由人们的相互作用产生的，但是迄今为止对他们来说都作为完全异己的力量也将消失。由上所述的历史观马克思得出了四个结论并总结出这种历史观在于把各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，并把它作为国家的活动，由之阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，并追溯它们产生的过程。通过对这种历史观的分析推出历史的变革是由于环境的变革，

　　同时环境的变革也决定了物质生产条件的变化。因此，环境与人的变化发展是相辅相成的。接着，马克思提出之所以一直以来都把历史看作是与自然对立的是因为没有把现实的生产看作是历史，而把历史看成某种虚无缥渺的东西。继而他批判了德国一些哲学家靠纯粹的空想、理论的演译来思辨。甚至部分人营造了某种高人一等的幻象（“神人”、“批判者”）作为改变、支配世界的偶像。作出如上分析以后，马克思又回到了对费尔巴哈观点的批评，指出他“只是希望确立对存在的事实的正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于推翻这种存在的东西。”提醒到无产阶级坚决要通过自己的力量即通过革命改善其生存条件，而以费尔巴哈的理论，这个问题的解决是需要求助外部自然世界的。

　　

　　

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